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雅美族(達悟族) 編輯詞條 發表評論(0)

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概述編輯本段回目錄

達悟族(Tao、Tau)是台灣原住民族的一支,分布於台灣東南外海的蘭嶼上,人口約二千餘人,以捕魚為主要產業,並有飛魚季等歲時季儀。達悟族舊稱雅美族(Yami),源自日本人類學家鳥居龍藏在1897年的調查報告,他在報告中將蘭嶼稱為雅美(Yami)。蘭嶼最早在1677年始併入清朝,但在1903年日治時期時方有國家機構的建制。1998年,主管台灣原住民事務的行政院原住民族委員會在達悟族人的呼聲下將蘭嶼原住民的族群名稱改為達悟族(Tao)。
達悟族社會沒有氏族或貴族制度,而是由各家族的長老為意見領袖的父系社會,這些家族也構成達悟族最重要的社會單位:漁團組織。達悟族是台灣原住民族中唯一以漁業為主的民族,但也會種植小米、芋頭等作物。一般來說,漁業是男性的任務,而農業則由女性負責,並劃有漁團組織、粟作組織、灌溉組織等經濟共作單位。每年的3-6月是達悟族的重要祭典:飛魚祭。達悟人視飛魚為神賜予的禮物,在飛魚季期間,各漁船船員需住在共宿屋內,在這期間只捕飛魚,不捕其它魚種,而所有的漁獲皆與部落共享,因為達悟族人相信若在飛魚祭結束前將漁獲分食完畢,來年就會有源源不絕的收獲。
2005年6月,行政院原住民委員會為了保護達悟人的飛魚文化,規定每年3-6月蘭嶼外海6海里內的海域禁止10噸以上漁船捕魚,也禁止使用流刺網、追逐網,或毒魚、炸魚等手段。

地理分佈編輯本段回目錄

雅美族分布於台東的蘭嶼島上的六個村落,為台灣唯一的一支海洋民族。

史前文化編輯本段回目錄

對蘭嶼最早的學術研究始於1897年,日本人類學家鳥居龍藏對蘭嶼(當時稱紅頭嶼)原住民進行田野調查,在著作《人類學寫真集-台灣紅頭嶼支部》中首次稱呼島上居民為「yami kami」,此詞是根據達悟人對自己的稱呼而來。「kami」在達悟語中的意思是「我們」,而「yami」則是來自於早期菲律賓巴丹群島人對蘭嶼原住民的稱呼。達悟族無論在語言或是文化皆與菲律賓巴丹群島相近,

文化特質編輯本段回目錄

傳統的雅美族社會中有三個主要的共作團體:漁船組、粟作團體和灌溉團體。
漁船組為例,每一組擁有一艘由全體成員共同建造的六人、八人或十人大船;當飛魚祭來臨時,同一組成員共同舉行儀式、遵守禁忌、捕捉及分享所獲的洄游魚類。它是種自願性團體,但他們的成員彼此間的親屬關係幾乎都包括在雙邊親屬內,隨著時間的流逝,成員的血緣關係會越來越疏離,原本的船組會發生瓦解的現象,因應的方式即是另外再成立數個新的、成員彼此關係較近的團體。
雅美族的歌詠有五分之四屬於男性的專利,舞蹈方面,除了小米豐收節打小米的動作外,其他的舞蹈均為女子的專利,形成有趣的特殊現象。
雅美族無頭目制度,是以各家族的長老為意見領袖。漁團組織是男人捕魚時形成的另一個組織。

宗教信仰編輯本段回目錄

在宗教信仰方面,雅美族人的宇宙觀共分為八個層次,天界有五層,掌管陸地、海洋、食物、生命等。雅美族人也相信靈魂觀,尤其以死去的靈魂(Anito)最為懼怕。許多不好的事物都歸咎於惡靈作崇,因此對死亡特別害怕。

 

傳統宗教編輯本段回目錄

蘭嶼雅美族人沒有嚴格的宗教觀念,只是對不可抗拒的自然力以及不可知的世界,懷有一份極端的恐懼感,故除了敬畏偉大的天神,更懼怕惡靈(anito)。雅美族人會指著日月告白自己的意志,祈禱天神,然並無奉祀神靈之堂宇,也不雕塑種種神人之像處處顯露原始初民的色彩。「在垂直空間上,雅美人將宇宙從天上到地下分成數層,人住的平面之上還有幾層,地下也有幾層,住上面的是神 tao do to(上面的人 ),住地下的則是鬼,和地底下的人 tao ro teiraem。
雅美人認為神主宰了自然現象,包括災害(如雷雨、洪水等等),及人類的生產和繁殖。雖然雅美人知道神居住的地方分成數層,每一層都住有一或多位神,但他們對天地共有幾層,那個神住在那一層,或那個神主宰那些事務並沒有一致的看法。
此外,雅美人有其特有的宇宙觀,對時空的概念,人、神、鬼的分際都有自成一格的看法。一般認為雅美人對鬼靈十分畏懼,在其觀念中亦有神的存在。概略地說神能降福於人,使其農漁所獲均豐足有餘,且家中人口昌盛,無病無災,而鬼則是所有不幸的根源,疾病、死亡、災歉都可歸咎於鬼。但進一步的人、神、鬼三者之間互相的關係則並不清楚,例如:人若為惡(如偷盜)則會受災殃,但此災殃是來自神罰或鬼祟,抑是由神驅鬼以害之則尚不清楚。而在各種祭儀中接受禱詞及犧牲者,是神是鬼一般雅美人也難以區分。在落成禮時宰殺的豬羊數量不夠時,會引起鬼的不滿而加祟害,但若數量足以滿足鬼的期望,鬼是否即會助人家業興旺?這些疑點都仍待更多的研究才能澄清。
總之,蘭嶼雅美族人在傳統宗教與信仰文化,仍受到以下幾個主要面向的影響:
(一)靈魂

 

雅美族是一個相信多靈魂的族群,認為活人有生靈(pahad),死人則有死靈。生靈是在頭部、及左右兩肩(也有人說兩肘及兩膝還有四個)。並且認為頭部的生靈是生命之靈,是維持生命的神秘力量;人在還沒死亡之前,頭部的生靈是不會離開身體的,但是肩膀以下的生靈則是可以任意的游離於驅體之外,所以作夢本身就是生靈離開身體出遊所致,生病也是因為生靈離開身體後被死靈帶走而造成的。一切可怕的疾病與不幸都是因此而起,所以生靈若沒有即時脫逃回到身體內,就會喪失抵抗力而被帶走也就是死亡。所以人死後都被認為是惡魔(死靈),要立刻送去埋葬。由於對死亡觀念的影響,所以雅美人並沒有任何關於掃墓或祭祖的活動,同時家屋裡面也沒有祭拜祖先或紀念祖先的地方。

(二)神祇

 

在雅美人的觀念裡,宇宙是被劃分為天與地二種,但是天、地又被劃分成三界,第一個天界掌管陸地、第二個天界掌管海洋魚類與陸地食物之神,第三個天界則是有三個分送好運的吉祥神,所有的技藝都是天神所教導的。另外,三個地界則是分別住著惡靈、醜人和巨蛇等。雅美人也有想像中的神,而且分為六級,分別是si Omzapaw是祖先的意思,掌管人之島(蘭嶼)的禍福,si Toriao是掌管風、雨、火,si Luvaluruin是神的使者主要是傳祭品、打報告,si Videh 則是掌管農作物與蟲害,si nan-Marirai是管生育及人的壽命,Tanivanitos則是第三地界的蛇。比較特別的是,這些神祇似乎只存在雅美人的想像與神話中,並沒有被形式化,但是在基督教的輸入之後這樣的信仰的方向也有了些微的改變。

(三)禁忌

 

呪術是跟禁忌相通的,往往都是作為維持社會秩序的方式之一,雅美族人非常信賴呪術,藉由呪術以保護自己的財富,凡是需要為了主張自己權益的地方都要在那裡安置呪術,以防別人的侵犯,一旦入侵則是會遭受災禍,而這種呪術也就變成禁忌的一種。和許多原住民文化一樣,雅美人的生活上也有著許多的禁忌,簡述如下:

 

(四)在飲食方面

 

• 男人、女人、老人各有可食用的不同魚類、不可混食。
• 飛魚季結束前要將飛魚吃光或分贈親友,吃不完就要給家禽、畜吃。
• 挖山藥不可橫式地挖也不以從中央,要以縱式挖掘、挖過部份還要作記號。
• 吃飯的陶具要依食具用法(每一種陶具只能裝它特定的食物),如果不小心用錯必須立即打破丟掉。

(五)在穿著方面

 

• 男子第一次加入船組或女子出嫁時,母親要為男子織短上衣,為女子織上裝。織成後,要宰小豬或雞慶祝,在穿著前要帶著作法的用具到溪海交會之處,舉行除穢儀式同時祝禱,之後把所有法器丟到水裡流入海中,才可開始穿著。
• 製作銀盔時須著盛裝並佩戴銀手環。

• (六)在住宅方面

 

• 禁止多使用色彩。

(七)在慶典方面
雅美族的新船下水祭是禁止女性參與雅美族的新船下水祭是禁止女性參與

 

 

 

 

• 女子禁止參與新船下水。
• 飛魚盛產期,男人夜晚集中睡眠不可與女子性交。
• 新屋落成不可不唱歌。
• 女子出嫁到男方家庭一定要在早上日出不能在日落,而送訂婚禮則在入夜後。

歲時祭儀編輯本段回目錄

蘭嶼雅美族人居住在一個四面環海的世界,是一個典型的海洋生態社會,一年的作息與飛魚汎期有著密切的關係。雅美族人根據生物生態的習性與洋流的循環制定一套曆法,訂立許多禁忌以規範雅美人的漁區、捕魚時間和捕魚方式,這套知識文化可說是雅美人與海洋為伍累積經驗與智慧得到的民族生態學。一年中大抵而言春季是捕魚季節、夏秋是農業季節,而秋冬季則是製造與休閒的季節。以飛魚汎期為中心,一年之中從二月底到十月中為止,按著節期準備、出海捕魚、分食、收藏等一連串的行事,因此可以說,飛魚的生產、分配與消費之反映雅美人的集體生活,整個的飛魚的捕撈工作具有相當的儀式性;雅美人與海洋緊密連結的生活方式也反映在相關的祭儀活動,特別是新船下水禮和飛魚祭慶典;族人與之相關的物質文化亦極為豐富,在建造及雕刻拼板舟、打造銀器、捏製陶器、製作泥偶等方面,都有極出色的表現。漁撈是雅美族男子最重要的生計活動。他們因而發展出相當進步的造船技術。族人認為船是男子的身體,造船是神聖的使命,是生命的一部分。擁有船就表示擁有了海,擁有了天空,也擁有了男子的勇氣。造船,對雅美族而言,是神聖與美的結晶。

(一)新屋祭
雅美族人聚落附近常見的水芋田雅美族人聚落附近常見的水芋田

 

 

 

 

雅美族人每當有新屋落成時,必須舉行慶典(名為mivarai),其重要之儀典包括有:
1. 收割禮芋:於正式落成禮前三天開始,即由該家主婦邀集本村親友,到田裏收割芋頭,堆於屋內。
2. 豬羊入欄:也於三日收於儀種主人家附近,圍搭一個家畜欄,把放在牧場或社里的豬羊,照預定的數目,捉回來,置於欄內以備宰殺。
3. 邀集親友:於典禮前一、二天,由家長代表到各一村邀集親戚翌日前來聚讌。
4. 展覽禮芋:典禮日早晨由本村男性親友幫忙,把已運回住屋內之水芋,再搬出來,陳列於往家之屋頂、走廊、及凹下的院壁四周,以誇示其數量,顯現主人之財富。
5. 祝賀讚頌:典禮日各外村的親戚一隊一隊的來到,在村外換上禮服列隊而入。大體到齊了,主人先唱迎賓歌,然後客人一隊一隊的唱讚頌祝福之歌,直到深夜。
6. 分配種芋:翌晨早餐後,主婦出來主持贈芋禮,客人依次排坐於屋外平台兩側,由主婦領導先撿最大的芋在每位客人面前送三根,第二次送六根,直到陳列之芋頭分完為止。芋的分配量是平均的,無親疏遠近之分。
7. 分配豬肉:分芋完畢後,主人由近親幫忙,宰殺欄中之豬隻,抬至村後草地燒去其毛,以刀再刮乾淨,再以一定的方法解開,把肉依親疏遠近各等級賀客人數多寡,分成一堆堆,分贈親友。

(二)新船祭

 

新船下水分為一般小船下水禮和雕刻的十人大船下水禮,後者的過程特別受到雅美族人的重視。通常造大船的決定是在前一年就已經達成共識,可能是因為船已經老舊,或船組升級等等。一但決定造大船,船組就必須仔細計畫必分工,包括:木料的搜尋、船體的製作、船身的雕刻所需的人力等等,當然整個過程充滿禁忌與謹慎,因為造船成功與否將影響船組的生活。新船造好後,更必須擇吉日下水,以謀求未來船的平安與豐收。新船下水禮的過程中,拋船儀式是最關鍵的場面。
拋船是由參加禮儀的男性按年齡分組,從年齡高的那一組開始輪流抬船到海邊,僅穿丁字褲的抬船者們握拳輪番向船迫近,將船身繞幾圈後拋向空中,船員們也加入,直到新船抬到海邊。船主夫婦與船員都穿著禮服與貴重的首飾,場面十分盛大。
新造成的漁船必須舉行隆重的下水典禮(名為mi-vamua),依習俗必須選擇在月圓的時候慶祝兩天,其重要之儀典有:
1. 收割禮芋、豬羊入欄:於慶典開始前數天,船長及船員們即開始準備芋頭及豬羊,堆放於船長家附近。
2. 邀集親友:慶典開始前一天清晨,由船長及船員們前往邀請各人之親友翌日前來。
3. 畫船:慶典前一天邀完客人後,開始為新船的紋飾塗上白、紅、黑三色。剎那間,不引人注目的木舟便開始在房舍間閃爍,集艷麗、奪目於一身。
4. 芋頭山:典禮當天早晨,男人忙著將芋頭裝入籃裏或木盤中,頂在頭上,步向新船,將芋頭堆疊於船上及周圍,越堆越高,直到最後只剩兩端之羽毛可看見,顏色鮮艷的新船便沉進芋頭山中。芋頭是女人在田地中辛苦工作的成果,漁船是男人海上捕魚的工具,兩樣東西以如此方式置放,可能是象徵著彼此的結合吧!
5. 祝賀:一過正午,村前便湧現客人,先是成群的男人,他們均手擅長矛、背負巨筐,筐內放著每一家最貴重的寶貝-銀盔。男人們在村外溪中洗個澡,穿上禮服,等候進入典禮場地。典禮開始後,客人開始進入典禮場地,一隊男人拿著長矛戴著銀盔,唱著古老的歌曲,以短而旋律相同的樂曲唱出造船的辛勞,歌頌芋頭的收成和新船的華麗。
6. 分配禮芋與豬肉:典禮第一天的晚上客人們多在涼台上聊天,第二天一大早就開始分配芋頭山的芋頭,並開始殺豬燒毛,分配豬肉給賀客親友們。
7. 下水典禮:典禮開始時,先由一群興奮的男士圍住木舟將它舉起,扛到船長家門口,踏著著魔般的步伐呼喊著,按著由十位戴銀盔的男子坐在舟上,開始唱著柔美的歌曲祈神保佑海上的航行,船長撐舵,女主人也著禮服來到船前,捧著雕刻的一個男子和木舟祈禱平安。祈禱完後,木舟又扛回典禮場地,由男人們圍著木舟以著魔般的姿勢吶喊,並向船衝擊、搖晃、甚至拋起,以為木舟驅魔。最後將船抬至海灘再拋抬一次就正式放入水中,上好槳,十人隊登上舟,衝刺入海,返船時,時而左搖,時而右搖,典禮在返航後即結束了。

(三)飛魚祭

 

蘭嶼雅美族的飛魚祭祭竿蘭嶼雅美族的飛魚祭祭竿

 

 

 

 

每年的飛魚季節,是雅美族人在生產方面,重要的時段,關係著全年的糧食,因此他們在飛魚季有著多項祭祖活動,祈求豐收,其中最重要的一項是於每年三月二日舉行的招魚季,招魚季的進行程序大致如下:
1. 開始共宿:於二月二十七日起各漁組會集於船長或有三戶以上大宅的某一船員家共宿,檢視一切準備夜漁之火把、漁具等。
2. 置放船具:於三月一日早晨,船員們一同把大漁船運置於海灘上,把各人的櫂架、櫂安好在船上,然後於共宿的家共食各家煮好送來之芋與魚。
3. 招魚季:於三月二日舉行,各船員共食後,各自回到自己家,穿上背心,戴上銀兜,胸掛胸飾,集合在海灘各自的漁船邊,依各人在船上工作的位置,立於船旁,然後由船長帶隊依次登船。船長手持一雄雞,殺雞流血於木盤內,船員們將雞血塗於海邊之礁石上,口中唸咒語,呼魚前來之漁場集結,其後再拿小竹筒三十三個,也以雞血祝小船晝漁時能有豐富的漁獲。
招魚季舉行後,自三月三日起展開夜間捕魚,白天在共宿之家休息、飲食,持續至三月底。四月一日舉行解散儀式,各人分得一月來捕獲之飛魚,解散回家,此後一個月內,船員們白天在家,晚上捕魚,五月起可用小船白天捕魚,五月十七日舉行飛魚晝食祭,於是日船員自家中盛裝出來,到海邊汲取海水一壺、淡水一壺,回至家中後椽下,把乾好之飛魚取下三尾,起火煮熟,祝祭後共食,此後晝間家人不分男女皆可吃魚。六月十二日舉行飛魚收藏祭,是日主婦取飛魚一尾與水芋一道煮,翌晨祭祀後共食,婦女將晒乾後之魚乾收藏起來。七月一日舉行飛魚終止祭,是日男子捉一山羊回來,女子收芋藷回家,打掃屋內外,翌晨宰殺山羊,煮食飛魚與芋,男女盛裝共食之,自此終止捕飛魚。十月十四日舉行飛魚終食祭,前二日男子入山掘山芋、採薪,女子掘水芋,晚上把所有剩下之飛魚乾全部煮熟,全家共食,剩下的全部棄之。整個飛魚季的活動也就完全結束,等待來年。

雅美族人將魚分為男人魚及女人魚雅美族人將魚分為男人魚及女人魚

 

 

工藝編輯本段回目錄

 

以黃金打製成繭形(∞形)項鍊以黃金打製成繭形(∞形)項鍊

 

以貝殼及雅美族傳統圖騰所製作的項飾以貝殼及雅美族傳統圖騰所製作的項飾

 

 

 

 

 

以瑪瑙串成的胸飾以瑪瑙串成的胸飾

 

 

 

 

 

男子的傳統服飾以無袖、無領、短背心,配合丁字褲。女子則以斜繫手織方巾配上短裙,所有手織衣物均以白色為底,黑、藍相間的色彩。不同材質各種式樣的禮帽在不同場合時配戴。

 

利用天然資源製作日常生活用品:椰殼碗利用天然資源製作日常生活用品:椰殼碗

 

利用藤竹材編製的物品利用藤竹材編製的物品

 

 

 

 
雅美族的製陶粗礦、樸質,木雕規則而細膩,拼板船雕刻甚為優美,漁舟下水禮是他們的大事。男子銀盔或黃金飾片的打造也是其特色,在台灣原住民當中是唯一有冶金工藝的民族。

 

穿著銀盔時必須配戴銀製手環穿著銀盔時必須配戴銀製手環

 

 

 

 


達悟族則是由男子製陶。他們用圈泥條法製作罐形器;用模製法製作碗形器。器坏先陰乾後露天燒製。主要陶器為陶罐和陶碗,也有供賞玩用的陶偶。製作陶偶是達悟族特有的技藝。

陶製的生活器具陶製的生活器具

 

雅美族利用編織技術及椰殼所製作出的水壺雅美族利用編織技術及椰殼所製作出的水壺

 

 

 

雅美族的汲水壺雅美族的汲水壺

 

 

 

製作陶器的用剩後多餘的陶土則是捏製成形狀樸拙小陶偶製作陶器的用剩後多餘的陶土則是捏製成形狀樸拙小陶偶

 

 

 

 


至於對居住在蘭嶼島上的達悟(雅美)族人而言,大船和房屋是男人最重要的財產,因此大船製作及房屋建造時,達悟人就會在大船上雕刻圖騰花紋。這些圖騰和花紋,除了代表各個家族的徽號外,也有一些獨特的意義。

雅美織布編輯本段回目錄

在外來的綿紗線未輸入之前,達悟(雅美)人採用蕁麻科的落尾麻、瘤冠麻、異子麻及山苧麻的韌皮纖維,織成男性的短背心與丁字帶,及女性的短裙與上身斜繫的方布;並以芭蕉科馬尼拉麻的葉脈纖維織成背心、嬰兒搖籃和船帆。此外,還用馬尼拉麻來編織網袋,及結成粗繩,用以固定船舵和船漿等。取用的麻纖維,除瘤冠麻和馬尼拉麻是人工栽培之外,其餘三種都是野生植物。瘤冠麻的纖維除用於織布外,主要的用途是結魚網。
達悟族織布可同時表現多種不同織紋,族人稱為十七種織紋。其織紋、衣別則依年齡、性別及審美觀點而有別。夾織時各有其禁忌,至今族人仍遵行不改。如singat、gazok之織紋,相傳早期有人織成衣物,穿用後不久即死,後人因而遵守禁忌,不敢織之。Rakowawoko因其織紋寬廣,如織在男性上衣及丁字帶上不甚美觀,因此都織在女性的方衣上。拼板舟是達悟族主要文化特色。達悟人在蘭嶼島上農耕漁牧,發展出與台灣本島其他原住民族完全不同的海洋文化,而成為台灣原住民各族中唯一的海洋民族。

雅美族人除了利用移動式水平背帶織布機之外,也使用了引進的高機織布雅美族人除了利用移動式水平背帶織布機之外,也使用了引進的高機織布

 


 

服飾編輯本段回目錄

概述
女子短背心及短裙女子短背心及短裙

 

雅美族男子傳統服裝配件雅美族男子傳統服裝配件

 

 

 

 

 

雅美族人因居住地蘭嶼屬熱帶海洋型氣侯、四季炎熱,所以傳統的穿著也比較簡單樸實。在臺灣原住民中,雅美族的服裝最具原住民傳統中方衣系統的特色,方衣是利用兩塊呈長方形條狀的織布,將之對摺縫接出無領、無袖的服裝,藍、黑、白相間的衣飾及丁字帶是雅美人的標誌,也是適應海上生活的產物

 

風格、材質與製作

 

雅美族服裝顏色比較簡單,是以白色、黑色或藏青色相間的條紋織造而成,顏色較鮮亮的一面為衣服的裡面,較素暗的一面是為衣服的外表。雅美族人傳統上認為太多的顏色容易招致禍端所以使用的顏色非常樸素,近年因與外界接觸增多,及舞蹈表演的需要,才開始在衣裙上增加顏色。

 

船的製作過程編輯本段回目錄

拼板舟進行紋飾雕刻拼板舟進行紋飾雕刻

 

無雕紋的拼板舟無雕紋的拼板舟

 

 

 

麵包樹是製作拼板舟的樹種之一麵包樹是製作拼板舟的樹種之一

 

 

 

 

蘭嶼的大船是由兩邊各十二塊大小不同的船板和三塊曲形的龍骨拼接而成,不放一根釘子,對於各部位木材的選用也依照木質的特性,充分發揮了達悟人高度的智慧。他們先由船底的龍骨與船首、船尾的龍骨接合,其次接合中央兩端之間的船板,船板之間各在側邊打孔,並用蘭嶼紅椒來填塞隙縫,防止漏水。不同船板所使用的材質各異。一艘船的製作,需動用十一種不同的木材。船身有很精緻的雕刻圖案,包括人型的木雕紋飾,代表各家族的圖騰記號;另外有含鋸齒狀的同心圓記號,則象徵著漁船的眼睛。
有關船身雕刻的部份,達悟族的雕刻主要著力在他們最重視的大船和住屋上,因此在製作大船或房屋時,雅美族男子總是竭盡所能的雕上細緻、整齊的花紋。一艘曲線優美的蘭嶼大船展現了達悟人高度的藝術美感。大船製作完成後,船身還要經過仔細的雕刻瑪瑙紋、銀盔紋、波浪紋與齒輪狀的眼睛紋,這也是達悟族極為特出的工藝。瑪瑙紋、銀盔紋、波浪紋象徵貴重的財物;齒輪狀的眼睛紋代表著船的眼睛,同時也有避邪的功用。

大船落成禮編輯本段回目錄

 

象徵漁船眼睛,以同心圓所構成的圖案,以及人型圖紋象徵漁船眼睛,以同心圓所構成的圖案,以及人型圖紋

 

船上人形紋,產生元素雷同船上人形紋,產生元素雷同

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每個達悟成年男子都隸屬於某一個父系家族的漁團組織,而每一艘漁船上也都刻有不同家族的圖案。一艘刻上了家族圖案的新船在下水之前,必須舉行盛大的新船下水儀式。大船下水禮的舉行時間多在招魚祭之前,是全島的盛事,全村的村民均盛裝參與。新船下水典禮最特別的場面有三項:第一位迎接前來觀賞的客人,每個船員會親吻客人,並點燃鞭炮以示歡迎。頭戴銀盔,身穿盛裝的達悟男子,將芋頭裝滿在新船中。船主在親友的祝福與禮歌聲中,殺豬並分配禮芋、禮肉與眾人分享。隨後舉行禳祓驅邪儀式。在驅趕惡靈的集體行動之後,男人們從四面八方慢慢的移動新船,一舉將船拋到空中,船主就坐在被舉拋的大船上。配合波浪起伏的韻律,眾人慢慢將新船拋舉入海。等到新船下水,在海上划行後,整個大船下水典禮才算圓滿完成。

 

社群聚落與空間編輯本段回目錄

雅美族為居住在蘭嶼島上的一支民族,蘭嶼島隸屬臺東縣,位於台東市東南方海域(綠島的南方),面積約48.39平方公里。蘭嶼島上在籍之雅美族人口約3700人(2009年9月臺東縣縣政統計資料)。中央山脈縱貫島嶼中央,將蘭嶼島區分成東西兩區塊。中央山脈在冬、夏兩季阻隔季節風。蘭嶼島上的溪流短而急湍,是從中央山脈呈放射狀的向海岸傾瀉,故僅有灌溉及供飲水之用,無利於航運。溪流入海口形成的合成沖積扇,即是雅美族聚落主要的地區。蘭嶼島海岸邊的珊瑚裙礁、潮間帶成為族人喜愛撿拾貝類及捕捉近海漁獲的最佳場所。
雅美部落都是建築在背山面海的坡地上,之所以選擇這樣的居住方式大多與自然環境有關,由於蘭嶼季節風很強,選擇高坡是防止汹濤的沖刷,同時地處熱帶還可以在坡地上享受季節的涼風;為了防止春夏間的颱風,坡地上的建物形式多為半地下化,以得天然的保護。
雅美人將蘭嶼島上的自然環境分為海、海邊、山野等三個地帶,而在海邊和山野的接點處形成聚落。1929年以前,蘭嶼島上的社群一共有八社之後剩為七社,到了1947年以後蘭嶼島上的社群減為六社,西岸為紅頭村,有紅頭、漁人、椰油三社,在東岸為東清村,有東清、野銀二社,以及在北岸的朗島社。而行政劃分上則是分為四個村分別是椰油村、東清村、紅頭村、郎島村等。蘭嶼島的六個部落可清楚的看出其所在地的一般特性:
1. 均靠近海岸地帶,而且位在最大滿潮線上緣的的山坡或河谷邊的平坦地。
2. 聚落前面均有一弧形海灣。
3. 聚落前的海岸線上,均有一各部落所屬的礁石海岸地帶,以為各部落的岸上捕魚作業區。
4. 均離希河頗近。
5. 部落兩側均有狹長型農業耕地。
雅美族人居住地的選擇,通常考慮是否易於取得生活資源,其中以食物取得之便易性為最主要。另外要易於防禦確保安全,易於取得水源等種重要因素。蘭嶼島是個內陸多山,造成耕地有限之局面;雨水豐沛,而且四面沿海均棲息著眾多魚類的火山小島,因而,處在此種地域特性下,島上的雅美族在選擇居住地時,自然需要考慮到農漁兼顧的生產,以及便利飲水的居住地點。故其聚落選定的位置,主要是受到地域條件,如地形、水源,與其農漁兼備的生產方式所影響
由於受到生產方式以及地理環境的影響,雅美人的聚落空間選擇多位於礫灘和山之間的緩坡之上,並且靠近河流,但是與河流維持一定的距離,同時還有泉水流出以作為飲用以及居住所用;田地則是分佈於聚落的後側或兩側的緩坡之上。所以從海平面往山上的方向看去,聚落和其相關設施之間的排列依序為-海、海岸(船舍)、車道、聚落(主要住宅)田地(水田、旱田)、山地等等。
雅美族的部落空間建築,包括排水系統及公有道路。而對於部落的土地權屬方面,也說明於下:

排水系統

 

許多日本學者考據雅美族的半穴居建築之後,最驚訝的是雅美族人在排水系統的設計,因為三分之二結構在地底下的主屋,如果排水系統不夠精密,稍一下雨便有積水的問題,為此雅美族人在建屋之前都會事先考慮清楚,規劃將排水系統一直打通到大海,完成這項工程後,方可進行其他建築的部分。
每家主屋所在的凹穴皆有排水系統,包括排水孔、暗溝及出水口;排水口位於凹穴中主屋前的左右角或中間,視出水口的方向而定;暗溝則以石頭和石片砌成,其地下路線可能經過別家的工作房、涼台或平台之下,但不會在主屋之下。出水口則視各家所在的位置而定,位於居住地區兩側或下方的住家直接排到居住地區之外,位於居住地區的中或上方的住宅則單獨或兩三鄰家共同排到公有道路上的溝中,或排到下方住宅的凹穴中與其共同排出。

公有道路

 

公有道路係供各家從山上或海中攜回物品時通行之用,這些物品可能有污水或碎削掉落,所以只能走公有路,平時則不限於此到處皆可行走。在修築房屋和平台時公有道路是必須一併納入考量的,一般都在邊緣的階梯平台上,如左右等高的二家間最高的階梯平台,前後不等高的二家間後家前庭下的階梯平台。公有道路的分佈以各家皆能到山上或海邊便利到達為原則。整個居住地區中約有垂直、水平方向各三至五條,以及自公有道路通道各家的道路。一般各家的領域和公有道路之間有擺設踏階或較突出的石塊,以為分界、進出口或防制鬼靈的進入。

 

土地權屬

 

居住地區除了公有道路屬於全村所有之外,每單元皆屬家族土地,以父系世襲方式傳承,父親死後只有兒子或其兄弟可以分得土地及房屋。土地多由長子繼承,若長子已有房屋可由次子或其他兒子繼承。房屋可整棟或拆開給予各子。房屋構件中以「宗柱」較為重要,多半傳給長子,因此建造的方式相同,所以拆開來的木材可以各自湊齊再建新屋。也因此不易有使用很久的房子。
居住地區邊緣的荒地為全村所有,亦為公有的道路,通常作為放養豬、雞之地或供新建房屋之用。居住地區外的港口、喪葬地、水源地、山地等皆屬全村所有。水田的灌溉渠道則屬父系世系群所有,田地則屬家族所有並依父系世系方式傳承,但有時亦可做為嫁妝餽贈之用,所以田地多半分成無數小塊,而每人所持有的土地亦常分散多處。

建築編輯本段回目錄

雅美族的住屋一半在地下,稱為半穴居 。
雅美族的傳統家屋是由低於地面的主屋、具有地下儲藏室而高於地面的工作房、從地面昇起之干欄式涼台等三棟獨立的建築物所組成。另外則是穀倉、產房、船屋、靠背石、豬圈等附屬設施。
主屋、工作房以及涼台在基地的安排上,是視基地的形狀而有所調整並沒有固定的規則,唯一的重點是主屋(屋脊)均平行於海岸線,建構在鄰接於基地內側邊界(以面海視為前方)的石頭砌成的凹地中,工作房則是靠在主屋前方並與主屋成垂直關係,而涼台則是設置在最前方具有開闊視野的地方,如此的排列方式則構成聚落空間主要的基本單元 。

傳統的雅美族人飼養牲畜並無設圍籬傳統的雅美族人飼養牲畜並無設圍籬

 

雅美族建築為凹穴室建築雅美族建築為凹穴室建築

 

 

 


 

家屋及主屋
雅美族的傳統建築雅美族的傳統建築

 

 

 

 

在雅美族的社會當中,與太魯閣族社會有相同的地方,“家”是社會也是生產最基本的單位。在另一方面,雅美族的 “家” 在空間上亦有明確的範圍,各自獨立成一單位。一個家在最成熟之階段,包含了主屋、工作房及涼亭等三個建築
美族私人傳統家屋範圍中,平常人可以隨意的經過或是進入他人居所之前庭或涼臺,可以將該區域當作捷徑路過。但是主屋部份就不可以隨意進出,如果想要進去,必須先以輕咳之方式先知會,看看屋內是否有人。如果站在前庭,觀察前後左右各方位,可以清楚的看見整座涼臺,包括在涼臺上的人與其活動都可以看得一清二楚。由於工作房一半在地面之下,一面高出於地面,所以路過工作房時候,可以清楚的看見房內的人事物,通常族人經過工作房時,若有人在房內工作或招待客人,亦會下來招呼幾句再離去。但是主屋與涼臺、工作房不同,如果站在前庭,只能看到主屋的屋頂,無法看到屋內的人及事物,除非要依石階走到下方。由此可見,涼臺其隱密性最低,也是最開放的場所,主屋之私密性最高,也無法隨意進入,而工作房則處於開放與私密之中間地帶
工作房是一干欄式的建築,搭建於主屋旁,其主體與搭建位置與主屋不同。工作房的地板高度與門外地面一致,亦是半地下式建築,但位置稍高。工作房除了提供製作生活所需工具或工藝作品的場所之外,亦可作為招待客人等活動的場所。而涼台則是一個小型的干欄式建築,高出地面約60至90公分,它是人們聊天、工作、午憩或進餐的地方,特別是在炎炎的夏日,在工作房吹著微微的海風,相當舒服易入眠
雅美族的傳統主屋之型態,在外觀上大致相同,只有大小之分,皆屬於構築在舉行凹下砌石為壁的基地上,開口面向海洋,屋頂是兩面不等坡長的二段披水式,只有主屋內部隔間牆上的門口數量,可以將雅美族的主屋區分成四種等級的家格類型,包括,單門主屋:即個人型住屋,為符個人自食其力的生活型態,主要滿足休息、飲食等生活功能;雙門主屋:即夫妻型住屋,為符合夫妻繁衍育幼的生活型態,主要滿足休息、飲食、育嬰等生活功能;三門主屋:即家屋型住屋,為符合家族型的生活型態,主要滿足家事、生產、儲存、工作、教育、休息、飲食等生活型態;四門主屋或五門:即成熟型住屋,代表屋主和家族生產奮鬥過程和榮耀,以及家族繼承的認定。除了滿足一般生活功能外,尚顯示個人成就,家族繼承、財富誇示、儀式功能等特殊意義。關於各門型主屋之涵義與內部結構,詳述如後
雅美族住屋的特徵之一是-入口是低矮的門,一般成人無法以直立的身軀進入,必須低頭彎身才能進入主屋。近年的族人為求方便,將門口高度及寬度擴大,但擴大的範圍有限,一般成人還是得低身才能進入。但早期更傳統的建築,入口處甚至要趨近爬行的方式才能進入主屋。入口的大小乃與雅美族傳統信仰有關,為了防止惡靈於入夜時進入屋內,入口處在夜晚時會拉門緊閉,防止惡靈進入。而落成禮需要用到的芋頭也會堆放置於主屋內,也需要關上門以防止惡靈偷食。根據雅美族的口傳人與惡靈的故事,當屋主在外被惡靈追趕,只要跑屋內,並將入口處關上,即能獲得安全
蘭嶼雅美族傳統凹下的主屋以橫內配置,半凸凹的工作房和涼臺以縱向配置。影響各屋舍的構築型式和其面向的因素很多,在地理因素的觀點上,原則上是為了防禦颱風和順應地形。同時島上雨量充沛且雷雨猛烈,因而發展成長短不一的山牆室屋頂,而且長邊屋披的斜度與地形坡度相近,由原始的空間意念而言,其構築型式尚具有原始的凹凸空間意念,或許是為了防禦和安全;依其各屋的機能使用特性及其私密性而言,主屋是寒冷時取暖、是漁季中船員共宿共食和燻烤飛魚煮食位置、私人物品儲藏,也是舉行多種儀式的場所,在生活上已構成最具私密性的生活場所。因而以凹型處理方式,最能符合私密和防禦的效果。

 

宗柱有分大小,大宗柱是家屋靈魂支柱,小宗柱是一般支柱宗柱有分大小,大宗柱是家屋靈魂支柱,小宗柱是一般支柱

 

 

 

 

 

 

 


接下來,根據雅美族夫妻居住主屋之門數,依序詳述其涵義及內部構造
(一)單門型之暫時居所
一對新婚夫婦在自己還沒有能力興建住屋或不具繼承產業的資格之前,通常是住在父母住屋工作房之底下,但這只是暫時的,因為工作房底下平日是作為儲木料之用,或供主婦織布用,只是一附屬空間,做為新婚夫婦的住處,其條件相當差,這種安排反映了住屋容納一個家庭,及代表一個主人的意涵。
(二)二門型
當夫婦倆人有一點能力興建住屋時,二門主屋是最簡單的形式。根據黃旭田調紀錄,這些二們主屋都分為兩個房間,可以說是一廊一室。在蘭嶼島東岸野銀部落的兩個例子,灶在室內,沒有飛魚灶的劃分。朗島部落的例子卻多是廊有日常灶,而室有飛魚灶,且均靠主屋面海的右側,但有一例灶完全放置於主屋後室的泥土地上。主屋外圍的牆面上大部分沒有木板,直接為卵石擋土牆。依據雅美族傳統習俗,二門型不能舉行落成禮,所以所有的案例均沒有宗柱(亦稱主柱),其中野銀一例並稱沒有繼嗣,所以不欲擴建。雖然所有的案例均有涼臺,但只有一個有工作房,這些情形均顯示了二門房只是臨時性的。
(三)三門型
三門型是雅美族住屋的基本型,支持這項說法的證據是唯有三門以上的主屋才能行有落成禮。黃旭透過實地調查,調查雅美族12例三門型的主屋,其中有8具有宗柱,其他4個沒有,又顯示三門型主屋並非一定五臟俱全。根據方鏗雄等學者的實地調查,三門型的主屋內空間很明顯的分為兩個水平面,但是廊後的第二個平面卻分為舖木板的室和泥土地的後廊,中央有宗柱,而日常灶在室的右側,甚或在前廊右側也有。
但是依據郎島部落的例子,只有兩個保持上述的規律,但是兩者均將飛魚灶置於後廊泥土地的右側,其中一個沒有宗柱。其他例子則都形成了三個高差的水平空間,第三個平面也舖了木板,飛魚灶則被置於右側,其下為泥土地。但是三門型房都有個共通的特點,即是前廊的兩側總是被石牆包被了約一公尺的寬度,這在二門型屋的例子中尚少見,其用意應在減少主屋正面迎風寬度,以減少室內風害。
(三)四門型
設有四門的主屋是雅美族傳統社會夫妻努力追求的目標,也是雅美族社會文化分類體系具體而微的表徵。
主屋以四門的型制最為完整,其理由包括:
• 18個案例均有宗柱。
• 四門型屋建造完之後,可以舉行完整的落成禮。
• 四門型屋才可供船組共宿,三門屋還不行。
• 幾乎均有工作房及涼臺。
• 大多具典型平面,室內區分成三個高差的水平面,前兩個平面稱為前廊及前室,但最後一個水平面以宗柱界定出前半部(稱後室,舖木板),及後半部的泥土地(稱作後廊)並置飛魚灶。
一間傳統的雅美族四門主屋,在縱向平面上,藉著不同高差和間牆的分隔,將主屋區分成三個不同高差和意義相異的空間層次,該三個空間,依序為前廊、前室、後室三個部份,其中除了後室無舖設木板外,其餘各室均舖設木板,而且各室的間牆上,均設有貫穿的門洞相通,四個門洞均有不同的名稱,代表著不同的意義,四個門洞從東方(最靠近太陽升起的那一側)依次是sekez、do abo so ngaran、avak與sarey。在橫向平面上,依據太陽軌道中的東昇西落的方向,將主屋分為兩側不同的空間意義和使用。以下分橫向和縱向的空間使用情形,來說明平面組成的特性:
橫向組成
1. sekez側位於太陽東昇方向,因而富有明亮、起居的空間意義,反映於生活上則為烹煮機能和女性生活的範圍。
2. sarey側位於太陽西落的方向,因而富有黑暗、死亡的空間意義,反映於生活上則為藏物機能和男性生活的範圍。
日出而作,日落而息,太陽起落的方向常代表光明與黑暗的兩面,主屋上的sekez和sarey分化位置,乃因此而定,在生活觀念上,光明處隱喻著生火起灶場所的產生,黑暗處則隱喻著藏物空間較不被外人發現的產生。從整個生活習管而言,男子回到家中,進入主屋或主屋內部,習慣從sarey側的右階及門洞進入。在主屋中,男子的起居、工作、睡覺等,均靠近sarey側進行。而女子與男子相反,所有生活行事均靠近sekez側進行。
縱向組成
1. 以三個不同高差的平面分層處理:
1. 下層前廊sesdepan(含進來之意),意屬起居空間。
2. 中層前室dospanid(含睡覺之意),意屬居住空間。
3. 上層後室dovahay(極私密之意),意屬儀式空間。
2. 內部以兩道間隔分隔三個空間,間牆上的門洞是連繫的出入口。
3. 前廊含有入口、飲食、團聚、家事起居空間的特性。
4. 前室含有睡覺、烹煮、放置私人物品等居住空間,以及處理過逝之屍體的空間。
5. 後室含有宗柱、儲存、生殖、燻烤飛魚等空間特性。
雖然雅美族的主屋可以依其門數來區分,但各家族所屬的主屋等級,有時並不與其戶長的年齡有絕對性的關係,即戶長年齡大並不一定住四門大戶,而與戶長名制的前置冠詞有些關聯。一般男子在祖父級以上,大致有所屬的四門大戶,但也有例外,如直接繼承者,即小部份無資格做祖父者,若其能力和構屋條件許可下,亦可建四門主屋。
而工作房的構築工事,需在構築完成三門型房之後,即凡有四門型主屋的家屋單元,應具有工作房之設施。而具有三門主屋的家屋單元,並不一定具有工作房之設施,或許是受到家族能力或家族組成所限制

其他建築

 

(一)工作房
工作房是一棟三披水的建築,主脊垂直於海岸線,附加的小屋頂是從主屋的地穴進入工作房的入口,朝海的一面則是為山牆面。工作房主要是專供日間工作所用,依照地形的不同,通常建築於主屋的前後或左右,通常較主屋小但較主屋高成矩形平面。工作房的平面有五列柱子,最外側的二列緊貼著地穴的卵石牆豎立,其內另有二列木柱用來固定工作房的主體空間二側的牆板,外側柱列與牆之間的空間作為儲藏之用,主脊下有中柱二根,分立在主體空間之前後二端,主體空間外,靠海一側有涼廊,廊的盡頭有一列橫向的木柱,位置與主體空間的木柱相同,亦即中柱的二側分立木柱二根,中柱上承凸自行的扶脊木一根,其它的木柱上也各承方形的檁木,在其上方設置圓木釘釘在扶脊木與檁木上,望板上鋪茅草五層,每層各用細竹壓條綁在下層的構造上。
從主屋進入工作房時會先經過一個低於地面約80公分的入口空間,接著才正式進入長形的主體空間,是為一間單室分上下二層,下層是半地下室其地面鋪木板,專供堆放柴薪以及竹、藤、漁具等日常生活材料,上層則是工作空間;三面由卵石所砌的牆面,豎立木架以茅為頂且門戶較大。主體空間設有天花板,在天花板上為儲藏空間其中央開一小洞以便取物,天花板下設有一個凹形平面的櫃子用來儲存小米,朝海的那一面緊緊設置一個置物板。
工作房的涼廊外的木柱上挖有槽洞以便安置活動門板,夏季時可以打開迎接海風,冬天時則關閉。通常工作房或是dzinindzin以上的主屋落成時都會舉行新屋祭,凡是舉行過新屋祭的工作房都稱之為saza。工作房是一個較為寬敞、光線充足、通風良好的建築,多在春秋之際使用,所以也稱之為春秋屋。工作房一種稱saza,一種稱makarang,用途都一樣,在主屋附近的地面,有一個走道與主屋相通,門面及縱深約一公尺左右,內牆通常雕有魚、人、船等圖案,而且繪有黑、白、紅三色,工作屋地上鋪有木板,屋頂是上折式天花板,這為防熱設計,工作屋是男女聚集製作藤具、紡織、裁縫、製造漁具和陶器的場所,集會宴客等必要時會拿來當客廳使用。


(二)涼台
涼台是雅美人最主要的休息地點,從外面回來之後,通常就蹲坐在自家的涼台上,通常涼台設置在比較開闊的地點,具有良好的視線。涼台的位置通常都靠近聚落中的公共通道,因此也成為一組家屋建築中最開放的社交場所,族人在此與鄰人閒聊、與路人打招呼。涼台的旁邊也設有活動隔板,可以在冬季的時候隨著風向關閉,夏季時則是打開的。而涼台除了作為休閒的用途之外,同時也是夏季主要的活動場所,舉凡吃飯、睡覺都在這裡所以也稱之為夏屋。
涼台有大有小,是以木頭搭建,外觀上看起來是由約丈餘的四根木柱所搭建,有時候木柱也會多達6至8根甚至是12根,通常八根以上的涼台也會舉行新屋落成祭,四面沒有遮掩無護欄的干欄式建築,外表看起來比工作屋的屋頂高出許多,有一個茅草搭成的頂蓋,屋頂與涼台平臺的距離只約100公分高,其距地面約5至6呎邊設木梯上下,只能容納小孩站立,是雅美人的客廳,平常聊天、休息、觀魚使用,夏天時也充當臥室睡覺或午休。

雅美族傳統建築-涼亭雅美族傳統建築-涼亭

 

 

 

 

 


(三)靠背石
在雅美人的住屋外豎有數塊橢圓形的獨石,具有喜訊之意稱之為pananadgan,這些石頭常立於屋前好似椅背其高約80公分左右,一般來說有三塊,中間最大的象徵主人,左邊一塊次之象徵妻子,最小的代表兒子;如果有人去世則將其中一塊卸下,三塊均在表示全家福。

雅美族之靠背石雅美族之靠背石

 

 

 

 


(四)產房
為簡陋的半穴室空間,無楹的一門式住屋,顯示新婚夫婦(非繼承人)的社會地位及經濟財富之卑微,唯有靠著辛勤的工作及養育子女,來逐漸鞏固地位與聲望,而直到夫婦育有子女之後才可遷建新屋的規範窺知一二。


(五)船屋
船屋的大小會依照船的大小而有所不同,但皆是長方短形且開口向海,構築的方法是先將地盤往下挖,內壁砌石,屋頂則是以丹木或較粗的丹竹交叉而架上棟樑,然後再覆上茅草

船屋是守護雅美族人重要的生活工具-拼板舟船屋是守護雅美族人重要的生活工具-拼板舟


 

禁忌編輯本段回目錄

達悟族禁忌非常多且繁複,舉偶如下:
• 棋盤腳:被達悟族視為禁忌物、魔鬼樹,絕不能帶入房舍。又例如達悟族人捕獲一船飛魚,但有人在旁說了達悟族語棋盤腳這個字,那整船的飛魚便被視為不祥,可能會被整船丟棄。
• 飛魚季時不得觸摸拼板舟,女性則是一概不准,認為會影響漁獲
• 女性嚴格禁止登小蘭嶼。
• 桔子不可帶至海邊,尤其是飛魚季時

知名人士編輯本段回目錄

• 夏曼•藍波安

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